Ночь предопределения в году какого числа. Ночь Предопределения – самая великая ночь в году

И с этим он указывает «полноту времени». «Полнота времени», «кульминационный момент», не является должным образом пришествием Христа, «когда исполнилось время», а скорее всем окончательным событием от первого пришествия Христа к его возвращению во славе. Не только начало, но достижение и продолжение последних времен.

В эти времена Бог преследует свою цель «повторить все во Христе». Греческий глагол, строго говоря, означает «пересказывать», но в таком письме, как наше, чье конкретное послание - это Христос как глава его Церкви и как глава всего творения, логично предположить, что Павел выбрал это слово и дал новое значение, поскольку он не мог избежать последствий слова «голова», включенных в один и тот же глагол «рекапитулярный».

То, что под Христом должно быть собрано, выражается библейским образом: «все небесное и земное» или более кратко: все, целое. Это также тайна Божьей воли, Его вечный план: Христос должен быть главой всего. Он должен придать ему смысл и существование, единство и сплоченность.

Бог передал нам эту тайну его, и это для Павла благодать, которая стоит на переднем крае с вечным предопределением, с божественным отчеством, с искуплением и прощением грехов. Благодаря этому знанию о значении мира Бог дал нам свою «мудрость, разум или разумность». Мудрость, с которой все вещи проясняются в их самом глубоком смысле; и разум или разумность, которая открывает правильный путь жизни. Мы должны сотрудничать с великим Божьим делом.

В настоящее время мы ограничиваемся вниманием к этому торжественному и хорошо структурированному тексту, почти как величественное сооружение, призванное превозносить восхитительную работу Бога, сделанную для нас во Христе. Конечно, он «глава Церкви, которая является его телом», но она также является жизненным принципом обращения Вселенной.

Поэтому господство Христа распространяется как на космос, так и на более конкретный горизонт, являющийся Церковью. Христос играет функцию «полноты», так что он раскрывает «тайну», скрытую от веков, и вся реальность осознает - в своем конкретном порядке и в своей степени - план, задуманный Отцом из вечности.

Как мы увидим позже, этот псалм Нового Завета фокусирует свое внимание прежде всего на истории спасения, которая является выражением и живым признаком «доброжелательности», «добрая радость» и божественной любви. Вот, вот, есть возвышение «искупления через Его кровь», пролитое на кресте, «прощение грехов», обильное излияние «богатства его благодати».

В своей первой проповеди в письме к Ефесянам, комментируя этот песнь, он с благодарностью размышляет о «благословении», которым мы были благословлены «во Христе»: Что вам не хватает? Вы бессмертны, вы свободны, вы - сын, вы праведны, вы брат, вы - совместный наследник, с ним вы правы, с ним вы прославлены. Все было дано вам и, как написано, «как он не изящно не даст нам всего?» Вашему первому совку поклоняются ангелы, херувимы и серафимы. Так что вам не хватает?

Бог сделал все это для нас, - продолжает Златоуст, - по доброй воле своей воли. Что это значит? Это означает, что Бог страстно желает и страстно жаждет нашего спасения. И почему он так любит нас? Почему ты так любишь нас? Только по милости, потому что «благодать» правильна добра.

Именно из-за этого, - заключает старый Отец Церкви, Св. Павел утверждает, что все сделано, «чтобы слава Его благодати, которую он так щедро отдал своему возлюбленному сыну, может стать его похвалой». И когда Святой Павел заявляет, что Бог сделал это кровью Сына Своего, Иоанн Златоуст восклицает: Нет ничего большего, чем все это, чтобы пролилась кровь Бога. На самом деле, здорово, что наши грехи были прощены нам, но еще больше, что это было сделано кровью Господа.

Мы перед торжественным гимном благословения, который открывает письмо к Ефесянам, страница великой богословской и духовной плотности, восхитительное выражение веры и, возможно, литургии Церкви апостольских времен. Четыре раза, в течение всех недель, в течение которых Литургия Вечерния артикулируется, гимн предлагается так, чтобы верующие могли созерцать и пробовать эту великую икону Христа, центр духовности и христианского богослужения, но также и принцип единства и чувство вселенной и всей истории.

Благословение поднимается от человечества к Отцу, находящемуся на небесах, от спасительной работы Сына. Он начинается в вечном божественном проекте, к которому призван Христос. В этом дизайне наш выбор сияет прежде всего как «священный и безупречный», а не столько в ритуальной сфере, как эти прилагательные, используемые в Ветхом Завете, как будто предлагают для жертвенного поклонения, но «для любви». Поэтому это святость и нравственная, экзистенциальная, внутренняя чистота.

Этот дар благодати вливается через «своего дорогого Сына», Единородного превосходства. Таким образом, Отец действует в нас радикальной трансформацией: полным освобождением от зла, «искуплением через кровь» Христа, «прощением грехов» через «сокровище Его благодати». Смирение Христа на кресте, высший акт любви и солидарности, излучает над нами сверкающую волну света, «мудрости и благоразумия». Мы преображенные существа: наш грех отменен, мы полностью знаем Господа. И поскольку знание, на библейском языке, выражение любви, более глубоко вносит нас в «тайну» божественной воли.

«Тайна», т.е. трансцендентный и совершенный проект, содержание которого - замечательный спасительный план: «Повторить во Христе все, неба и земли». В греческом тексте говорится о том, что Христос стал кефалионом, то есть его кардинальной точкой, центральной осью, в которой все созданное существо сходится и приобретает смысл. Одно и то же греческое слово относится к другому, оцениваемому в письмах к Ефесянам и Колоссянам: кефале, «голова», что указывает на функцию, которую Христос выполняет в теле Церкви.

Теперь взгляд более широк и космический, помимо включения более специфического церковного измерения работы Христа. Он примирил «в себе все, умиротворяя кровью своего креста, что есть на земле и на небесах». Давайте завершаем наше размышление молитвой хвалы и благодарения за искупление, которое Христос совершил в нас.

Мы призываем вас, Господь Бог. Вы знаете все, ничего не ускользает от вас, Мастер действительно. Вы создали вселенную и свечи на каждом существе. Вы ведете путь истины к тем, кто был в темноте и в тени смерти. Вы хотите спасти всех людей и узнать их правду. Вместе мы предлагаем вам похвалы и гимны благодарения. Молящийся продолжает: Ты искупил нас драгоценной и безукоризненной кровью твоего единственного Сына, всех потерь и рабства. Вы избавили нас от дьявола, и вы дали нам славу и свободу. Мы были мертвы, и вы возродили нас, душу и тело, в Духе.

Мы были замечены и очищены. Молитва заканчивается призывом: О милостивый Господь, укрепите нас своей силой. Даруй нам смотреть, искать и созерцать товар неба, а не земли земли. Таким образом, благодаря силе вашей благодати, слава будет дана всемогущей силе, самой святой и достойной всякой похвалы во Христе Иисусе, возлюбленном Сыне, со Святым Духом во веки веков. Этот гимн - молитва благословения, обращенная к Богу-Отцу. Его развитие определяет различные этапы плана спасения, которые реализуются через работу Христа.

Это великий секретный проект, который Отец сохранил в себе от вечности, и который он решил действовать и раскрывать «в полноте времени» в Иисусе Христе, его Сыне. В гимне этапы этого плана отмечены спасательными действиями Бога Христом в Духе. Прежде всего - это первый акт - Отец выбирает нас из вечности, чтобы мы могли быть святы и безупречны перед ним любовью; то он предопределяет нас быть его детьми; кроме того, он искушает нас и прощает наши грехи; полностью раскрывает нам тайну спасения во Христе; и, наконец, дает нам вечное наследство и теперь предлагает нам как залог дар Святого Духа в связи с окончательным воскресением.

Таким образом, есть много спасительных событий, которые происходят в развитии гимна. Они подразумевают трех Лиц Пресвятой Троицы: один начинается с Отца, который является инициатором и высшим искусством плана спасения; взгляд на Сына, который выполняет дизайн в истории; и он достигает Святого Духа, который отпечатывает свою «печать» во всей работе спасения. Сейчас мы кратко остановимся на первых двух этапах: святости и святости.

Первый божественный жест, проявленный и действовавший во Христе, - это выбор верующих, результат свободной и безвозмездной инициативы Бога. Поэтому, в начале, «до создания мира», в вечности Бога божественная благодать готова принять меры. Содержание этого призыва - наша «святость», великое слово. Святость - это участие в чистоте Божественного Бытия. Но мы знаем, что Бог - это милосердие. Поэтому участие в божественной чистоте означает участие в «благотворительности» Бога, чтобы оно соответствовало Богу, «милосердию». «Бог есть любовь»: это утешительная правда, которая помогает нам понять, что «святость» - это не реальность, которая далека от нашей жизни, но что, поскольку мы можем стать людьми, которые любят, с Богом мы входим в тайну «святость».

Таким образом, Агапе становится нашей повседневной реальностью. Поэтому мы входим в сакральную и жизненную сферу самого Бога. В этой строке мы переходим на другую стадию, которая также рассматривается в божественном плане из вечности: наше «предопределение» для детей Божьих. Не только человеческие существа, но и действительно принадлежащие Богу как его дети. Поэтому мы находимся в присутствии огромного дара, созданного благодаря «доброй воле божественной воли» и «благодати», светящемуся выражению любви, которая спасает.

Теперь, в заключение, цитируем великого епископа Миланского, святого Амвросия, который в одном из своих писем комментирует слова апостола Павла в Ефесянам, точно отражаясь на богатом содержании нашего христологического гимна. В нем подчеркивается, прежде всего, избыточная благодать, с которой Бог заставил нас принять детей во Христе Иисусе. «Поэтому не следует сомневаться в том, что члены объединены с его головой, тем более что с самого начала мы были предопределены, чтобы быть принятыми детьми Бога через Иисуса Христа».